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“多元視域下的諸子學研究”學術研討會述要
2020年01月03日 14:31 來源:中國社會科學網 作者:李元駿 字號

內容摘要:作為中國哲學的古代思想資源中更具創造力的一面,諸子學的研究為今天中國哲學的發展提供了乾乾不息的動力。而哲學的視角和方法,也在傳統研究進路之外,為諸子學注入了源頭活水。

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  2019年12月14日至15日,中國社會科學院哲學研究所、暨南大學文學院哲學研究所聯合主辦的“多元視域下的諸子學研究”學術研討會在暨南大學舉行。來自中國社會科學院、北京大學、武漢大學、中山大學、香港中文大學、山東大學、廈門大學、北京師范大學、華東師范大學、東北師范大學、華南師范大學、華中師范大學、首都師范大學、天津社會科學院、深圳大學、暨南大學等十余所高校與研究機構的五十余名專家學者,結合高華平教授主持的國家社科基金重大項目“先秦諸子綜合研究”,圍繞多元視域下諸子學研究的系列問題,進行深入切磋研討。

  一、諸子學的特點及其源流

  作為傳統子部學問中極關鍵的一環,諸子學是中國哲學的重要思想資源。探究其特點及其源流,對于理解未來中國哲學的研究路徑有很大的意義。

  郭齊勇從諸子產生的時代背景與文化背景、子學史觀、發展脈絡、歷史命運等方面,概述諸子學發生的源流,及諸子學研究在近代的轉型。他指出,傳統的子學研究方法,和現代的哲學研究方法——如語言分析、現象學、詮釋學的方法,可以作為研究子學的“兩行”之法。李存山以梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》為中心,從諸子學看中國學術思想之變遷,討論了諸子學在春秋末至戰國之全盛時期前的上古文化“胚胎”,并在反思諸子學這段發展過程的同時,提出要重新認識諸子之后儒學定于一尊的問題。吳根友重點談到“諸子學”與“子學”間的關系。他區分道:諸子學指先秦諸子之學及后世對其的研究;子學指對子部學問的研究,而子部包括了從先秦至清代在六經外立論者之學。子部學問,既有思想性的,也有知識性的,即涉及實用的兵、農、醫、天文、算術、術數等知識。如今的中國哲學研究,可以從子學這兩個面向的傳統中獲得思想資源,以面對與當下最新科學技術相關的倫理等方面之問題,使哲學能面對自然科學新發展帶來的挑戰。

  二、經子關系命題

  傳統四部之學中,經學與子學共同承載著中國哲學的眾多母題。同時,荀子傳經等問題,也將先秦儒學與后來的經學緊密聯系在一起。與經學相關的研究,對于先秦儒學乃至諸子學研究大有助益。

  景海峰從《荀子·儒效》及《孔子家語》中子與之語出發,指出當時視經為“代天立言”的觀念,并進一步分析:經與解釋是互存的關系,經離開了解釋將失去活性。劉豐判斷《儒行》為子張后學所作,并非漆雕氏之儒所為。在此基礎上,他關注《禮記·儒行》與《荀子·儒效》間的張力,指出了戰國儒學的不同發展面向。方達則基于對清代荀學的梳理,認為荀子思想可以在古典文化架構層面提供一種理論模型,并由此進一步為《漢志》所展示出的“經子關系”敘述理路給予確證,并重點討論荀子如何以“子”的方式對“經”進行理論構建,以及這種思路如何被漢人繼承并作為《漢志》的敘事邏輯。

  傳統中,諸子學被認為出自六藝,而經學又興起于諸子學之后,故而,反思諸子學與經的關系、與經學的關系,是諸子學研究中的重要議題。方勇指出,今天理解諸子時代學術,需要擺脫《漢書·藝文志》舊說,反思其“尊經卑子”及“諸子出于王官”的論點,“新子學”將回到一種多元框架中來通觀諸子時代思想。從多元文明的視角溯源諸子學,從中國文明的現代發展推進諸子學,有希望對時代挑戰做出有效響應。李若暉同樣關注“諸子出于王官”的問題,重在考察漢代劉向劉歆提出這一說法時的內在理路,認為劉氏父子意在強調諸子當復歸于王官。由此,他基于劉氏父子的經學立場,反思了“諸子出于王官”這一提法背后的禮學觀念和政教體制。李暢然對“十三經”經目的提出及傳記稱經、升經問題進行了周密的考辨,分析了“諸子體解經著作”獨立為經的過程。黃燕強沿著章太炎、熊十力、胡適等人“原儒”工作的線索,指出近代的“原儒”研究始于康有為,而康氏“原儒”的出發點又旨在建立儒教,并在原儒的同時考察了儒學的源流,闡述了他對經子關系的思考。

  三、諸子之學的研究

  本次學術研討會的大多數報告,是從多元視域來探究諸子之學。其主題主要涉及《老子》、《莊子》、《孟子》,兼及黃老道家、陰陽家、名家、墨家、法家等。

  在文獻不足征的情況下,陳少明從“經典世界”的視角審視 “楊朱名義下的思想形象”。他區分了與“為我”相關的“人我”與“物我”這兩組關系,梳理出楊朱作為“配角”的三次出場:作為孟子、莊子、韓非子和墨家的批評對象,作為《列子》中的“傳聲筒”,作為近代中國思想啟蒙的古代呼應。而楊朱作為極端符號多次登場,源自其說在孟子的尖銳概括下被納入經典系統。陳霞依據老子的“孔德之容,唯道是從”,探論了道家道德哲學與“道”的關系。她認為,區別于以情感、功利、動機作為道德的根據,老子以“惟道是從”作為道德的形式性原則,通過舉出超驗而無意志的“道”,既提供了道德的合理性依據,又能防止具體的善僭稱其為普遍的善。白奚梳理了范蠡對老子學說的繼承與發展,遍及其“天、地、人一體”、“對立相反”、“循環往復”的思維方式與其關于“時”、“因”的思想,指出范蠡開創了道家思想成功指導社會實踐的新局面,為道家學說的發展開辟了新的領域和方向。高華平以《商君書》與先秦諸子思想的關系為中心,分析商鞅及早期法家的學術批評,指出《商君書》對先秦諸子學術批評的主要指向,是先秦孔孟儒家的禮義教化等核心價值觀和“不輕不重”的執法與量刑公平的原則。

  《老》《莊》等道家文本中富含思想資源,對其的深刻詮釋往往能通向重要的哲學問題。劉韶軍從《論道》看金岳霖對《老子》之“道”的理解,從金氏以“能”為名詮釋“道”說起,言及其論“道”多從“無極”、“太極”、“理”與“勢”入手這一特點,總結出:金氏之說在論述問題時包羅一切,在方法與術語上中西合璧。李巍由《莊子·齊物論》及先秦道家、魏晉玄學的其他文本出發,先思考了對象化的“無”及其對象性的消除,又梳理了關于根源之“無”是否存在的討論,最后反思了中國語境下存在問題的展開方式。對于《老子》中的“無為”,許雪濤經過對文本的分析,將其理解為“有為的界限”,指出其不止關乎政治治理,也關乎個人生存狀態,關于這種界限的標準又非事先給定,而是由人即事體察而得。龍涌霖同樣關注《老子》如何證成“無為”的問題,在政治語境下,從循環往復的思維方式出發,闡述“無為”兩方面的根據:一是為了合于天道,二是為了在禍福相依中保全自身。與道家相關的出土文獻,也帶出了許多值得思考的問題。在辨析《恒先》文本后,任蜜林指出,作為本體而被提出的,應當是“恒”,而非“恒先”,并梳理了《恒先》中有“氣”前與有“氣”后的宇宙生成過程之別。張豐乾則詳細注釋了八角廊《文子》簡。除此之外,蔡樹才通過梳理學史而分析《老子》“道,可道”中“道”是否可以道說的問題,李凱揭示《莊子》“死等遐”佚文中的太陰煉形概念及生死觀,宋德剛以“自”類語詞為切入點探究老莊的“自”觀念,賴岳山析解《莊子·秋水》的“子非魚”論辯,李元駿考察《莊子·齊物論》“言未始有?!奔扒f子論“言”的方式,均基于對文本的析讀而有所斷制。

  《孟子》與儒學也是諸子學接通于整個中國哲學史的重要一環。劉偉抓住《孟子》中的心靈問題,辨析了其中對身與心、思與慮的區分,梳理本心之“庸”與心之所發之“斯須”間的關系。王小婷考察了胡紹勛《四書拾義》對過去《孟》學增字解經的批評與克服。陳明則拈出王夫之對“四端”與“思誠”的詮解,評價船山對孟子性善說與為學工夫的重釋。儒道間的張力也帶出了深刻的思考。張利明貫通《學》《庸》《易傳》《孟子》與《老》《莊》,梳理了中國哲學的身體觀。而張永路則由把握“直”與“自然”入手,從王弼《論語釋疑》探討儒道會通問題。對先秦儒學的研究,往往要超越時段地擴展為對儒家核心問題的研究。翟奎鳳對于“神”與“化”的分析,就由《易傳》論及張載和王夫之,由此彰顯了宋明儒者在體用論上的創發。秦平辨析歷代對《論語·八佾》中“忍”的不同解讀,以此與“尊尊”、“親親”的原則相對,反思宗法傳統對儒家起源的影響。曹婉豐考察了先秦、西漢儒家禪讓思想的理論變遷與政治實踐,由王莽之事探討“公天下”觀念與“家天下”制度間的內在緊張。劉依平則探究了朱子禮學影響下的明清禮治社會,由此思考了宋明理學的外王維度。

  對于其他諸子的研究,和對諸子學中各種問題的探討,共同構成了本次會議的豐富論題??镝撘劳小赌印贰俺鞘亍敝T篇,分析戰國時期的“民本”思想,認為古人所謂“民本”,與賦予平民特定政治法律地位的現代制度并無共同之處。劉體勝論析墨家“兼愛”并不就是“愛無差等”,崔曉姣圍繞“刑名”與“自然”探索黃老政治哲學的內在理路,黃效考鏡《商君書》之源流,遍及各家之學。葛蘭言和安樂哲對中國古代思想有“關聯性思維”這一表述,李銳對此加以反思,認為陰陽五行的配比思維主要影響普通民眾,難以吸引一流思想家,籠統以此看待中國古代思想并不可取。李大華考察了基督教傳入以前及以后中國人的“上帝”觀念,指出基督教利用古已有之的“上帝”一語為其在華傳播造就了正面影響。王立新通過比較軸心地區的不同狀態,分析孔子成其為孔子的條件。王順然基于張岱年之論,考辨了先秦、秦漢“氣”論哲學的建立過程,由此論德性、身體兩截工夫之統一。鄭澤綿論述信任之先于證據與超越證據,荊雨著眼于荀子政治哲學而探討德性的法治如何可能,馬曉英辨析先秦諸子孝慈觀念異同,徐翔由探究“法”在先秦時與“規矩”、“繩墨”的關聯,反思法家并不注重“法”的平等性、而追求以之有效制人,這一系列討論富有問題意識。

  最后,作為中國哲學的古代思想資源中更具創造力的一面,諸子學的研究為今天中國哲學的發展提供了乾乾不息的動力。而哲學的視角和方法,也在傳統研究進路之外,為諸子學注入了源頭活水。通過本次學術研討會,國內的諸子學研究者多了一次互相砥礪的機會,后學得到了前輩學者的教誨提點,其中打磨出的火花,當會點燃新知與創見,為諸子學研究的未來發展增添一抹飽含著活力的光亮。

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