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中國鄉村治理中的禮治文化
2019年12月27日 20:53 來源:《學習時報》 作者:韓偉 字號

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  鄉規民約是中國鄉村社會的固有傳統,它之所以行之久遠,并且運行有效,就因為其蘊含著中華傳統文化的重要成分。一般被認為是中國歷史上最早的成文鄉規民約——陜西藍田的《呂氏鄉約》,是北宋時期藍田的呂大鈞兄弟制定的,這部鄉約有過短暫的實行,后因北宋滅亡,金人占據關中,《呂氏鄉約》的實行被迫中斷。降及南宋,大儒朱熹對《呂氏鄉約》極為重視,將其重新增補修訂后,改名為《增益藍田呂氏鄉約》,很快就擴大了它的影響力。后來又出現的比較著名的王守仁《南贛鄉約》、呂坤《鄉甲約》等,都成為明清以來鄉村社會傳統治理方式中的重要制度,在培育禮俗文明中發揮了積極的作用。

  北宋年間,西北一隅的鄉規民約似乎是偶然間出現的,但實際上卻是中國禮治文化傳承發展的必然結果。呂大忠、呂大鈞兄弟曾經就學于張載和“二程”,而張載是宋代理學之“關學”的代表性人物?!瓣P學”既有宋明理學“義理化”的傾向,又重視經典儒學的傳承。呂大鈞深受張載的影響,制定和推行《呂氏鄉約》即以踐行古禮、改善鄉俗為意。在《周禮》中就有“鄉飲酒禮”,記述鄉人以時聚會宴飲的禮儀,其功用就是尊長敬老,《禮記》將其解釋是“明長幼之序也”。鄉飲酒禮缺失,就會導致鄉村社會長幼失序,進而爭斗日繁。一些學者認為,《呂氏鄉約》的精神與《周禮》的道德教化精神是基本一致的。

  中國古代的禮治文化非常注重人的自省和道德自覺。禮的這種特性,與其淵源有關,“禮”最初是指用于祭祀的器物,后來擴展至供神人享用的醴酒,最終泛指侍奉神人的行為,所謂“禮肇于俗,而生于祭”即指此意。在儒家看來,《周禮》的制度規范并非以往社會的實際制度,而是一種指向未來的理想設計,《周禮·天官·大宰》中有所謂“統敘萬事”,意味著“禮”乃統攝一切制度規范的內在精神。對禮的內涵的闡釋至漢唐以后日趨復雜化。從起源看,禮就存在于人們日出而作、日落而息的生活中,一代一代沿襲成俗,人們按照禮的要求行動,成為一件很自然的事,并不會感到受到限制或束縛。鄉村生活中,人們遵照禮的要求行事,已經內化于心,它有時基本不是依靠外在懲罰的威懾,甚至也不需要依賴社會輿論的壓力,而主要源自人們內心的自覺,如果失禮,心里會覺得不安、惶恐。故禮在鄉村的維系,依靠的是習以為常的文化習俗,即便在沒有人監督的地方仍會如此。

  傳統鄉規民約能夠在鄉村運行有效,不僅在于其合于“禮”,還在于其鄉村的社會基礎。如《呂氏鄉約》,盡管學識淵博的呂大鈞兄弟是其擬定者,但大多數鄉民既是制定鄉約的主體,也是鄉約的踐行者。而正因為鄉村是鄉民的鄉村和社會,大多數鄉民都能了解、認同鄉約,所以鄉規民約才能實現和維系鄉村社會正常運轉。

  很多傳統的鄉規民約有規整的條款,還有“罰則”,看起來像是某種“法律”,實際它不算是真正意義上的“法”,它更多的是一種蘊含著禮治文化的民俗習慣,或者是村落自治性質的規范。鄉村生活的人們之所以服膺于它,更多不是因為有懲罰的威脅,而是因為其塑造了一種道德文化,遵從鄉規民約的約定,不僅體現了一個人的道德素養,增加其在鄉村社會的尊榮感,還能在家庭生活的困頓中,獲得實際的幫助,從而實現整個鄉村社會安定有序。

  今天的鄉村發展和繁榮,需要安寧有序的鄉村社會環境,更需要村民道德素養,乃至鄉風文明的整體提升。傳統的鄉規民約曾經產生過積極作用,但它畢竟立基于傳統的禮治文化和農耕社會的家族結構,其中有積極的因素,也有落后于現代文明的成分。我們探索實現現代化的鄉村治理,一方面需要很好地挖掘傳統鄉規民約的有益因素,使其實現合理的現代性轉化;另一方面更要將體現社會主義核心價值觀的現代文化融入其中,以其先進性和合理性有效引導和影響村民、重塑鄉風,更好地發揮鄉村治理中的進步文化力量。

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姓名:韓偉 工作單位:

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