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【文萃】從“審美文化研究”到“文化研究”:當代中國文論“文化”維度的敞現
2019年12月19日 11:51 來源:《中國文學批評》2019年第3期 作者:周興杰 字號
關鍵詞:審美文化研究;大眾文化論爭;文化詩學;文化研究熱

內容摘要:文化研究的興盛,誠然有西方“文化研究”(cultural studies)范式的學術魅力和國際影響力的作用在,但是,如果從當代中國文論的發展歷程來看,則可以說,它更是當代中國文論的“文化”之維逐步敞現的結果。具體說來,這一維度是經由“審美文化研究”、“人文精神”大討論中的大眾文化論爭、“文化詩學”,到“文化研究”而次第展開的。

關鍵詞:審美文化研究;大眾文化論爭;文化詩學;文化研究熱

作者簡介:

  文化研究的興盛,誠然有西方“文化研究”(cultural studies)范式的學術魅力和國際影響力的作用在,但是,如果從當代中國文論的發展歷程來看,則可以說,它更是當代中國文論的“文化”之維逐步敞現的結果。具體說來,這一維度是經由“審美文化研究”、“人文精神”大討論中的大眾文化論爭、“文化詩學”,到“文化研究”而次第展開的。

  一、“審美文化研究”的興起

  “文化”之維在當代中國文論的自覺敞現應從“審美文化研究”算起。對于審美文化研究而言,“文化”維度的敞現首先是一次推動新時期美學學科定位轉變的嘗試。

  從新中國成立后的“美學大討論”到新時期的“美學熱”,當代中國美學的主流都是認識論(甚至反映論)美學。改革開放推動的社會轉型,很快使美學家、文學藝術家失去了新時期之初被賦予的社會角色。到了20世紀80年代中后期,面對現代派、先鋒文藝的引入和大眾文化的崛起,既有的美學和文論還難以理解,缺乏闡釋力度,審美文化研究就是為了解決上述困難進行的探索與嘗試。

  首先,通過引入“文化”維度,審美文化研究從理念上突破了哲學美學的研究范疇,使美學的學科定位出現了跨學科化的趨勢。然而,在美學學科定位問題上,審美文化研究提出了挑戰,但并未真正解決問題。其次,通過引入“文化”維度,審美文化研究實現了中國美學和文論在研究對象上的“擴容”。一方面,它轉變了對西方文藝和受西方影響而興起的先鋒派文學和藝術的態度,將之作為嚴肅的研究對象予以對待;另一方面,它向日常生活中的大眾文化、消費文化傾注了更多的目光,但是,正是在這一方面,審美文化研究受到了強烈質疑。

  總體看來,通過引入“文化”維度,審美文化研究注意到了新的審美現象,卻自始至終在“審美”與“文化”之間搖擺,未能對這些新現象的“審美”內涵界說清楚,這也在相當大的程度上影響了其方法論層面的操作,因而,當立場更為鮮明的文化研究引入后,它逐漸走向衰落也就在所難免了。不過,它通過引入“文化”觀念而更新了人們的學術理念、拓展了研究視野卻是事實。

  二、“人文精神”大討論中的大眾文化論爭

  “人文精神”大討論中圍繞大眾文化展開的論爭,表征了在以“決堤之勢”洶涌而來的商業化大潮的沖擊下,人文知識分子日趨分化的現實。大討論是秉承啟蒙理想的人文知識分子在市場經濟社會中為爭奪對大眾的引導權而作出的一次悲壯努力。但其結果,卻是引發對啟蒙理想愈加廣泛的質疑和人文知識分子的進一步分化。

  受這種分化的影響,“文化”維度在此之中的呈現與審美文化研究存在差異。雖然二者的出現都直接與市場經濟發展推動的社會的世俗化轉型、特別是文化的商業化轉向有關,但是審美文化研究面對的是剛剛崛起的商業文化,總體上它表現出的是一種容納并且理解和寬容的態度,而稍晚于此的“人文精神”大討論則主要表現為一種排斥的態度。

  與審美文化研究不同的是,作為大眾文化生產者的一方直接介入了話語場,對批判意見予以強硬回應。通過論戰,大討論營造了一種人文精神倡導者與大眾文化生產者頡頏爭鳴的局面。

  論爭的出現,使“文化”維度在這場大討論中具體體現為兩種文化觀念——精英主義文化觀與世俗主義文化觀——的碰撞。在討論中,論辯的雙方制造了一種人文精神與世俗精神的對立,構成了文藝的嚴肅性、價值堅守和載道功能與消費性和娛樂功能不可得兼的兩難局面,卻忽略或有意無視了二者從精神理念到實然形態上存在的交流與對話。在這場大討論中,像功利主義、工具理性、消費主義、享樂主義、拜金主義等在后來的文化研究中被反復討論的議題,也不同程度地以中國學者自己的思維方式和表達方式被提出和討論了。

 

作者簡介

姓名:周興杰 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:趙明豪)
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